週易丨用通俗的話解難懂的書丨中華書局白話經典

書名：《週易》 發刊詞 《週易》本來是殷末週初人們用來占占占占卜算卦的方法，起初，它並不是一本書，也没有我們今天所看到的卦爻辭，更没有被后代易學家稱為《易傳》或“十翼”的部分，只是蘊涵數理邏輯的卦畫而已。后來，經過長期的演繹，這些卦畫與事物產生了一定的對應規律性后，人們就逐漸在每個卦畫下系屬了一些簡約的卦辭。再后來，《易》“變則通，通則久”，於是，又在六十四卦的各爻之下系屬了爻辭。至此，《易》就有了卦畫、卦辭和爻辭，形成了漢代易學家稱之為《易經》的部分。到了漢代，又將《易傳》並入，就成了我們現在看到的《週易》的樣子。 “週”字有以下幾種意思：一、指週代；二、循環往復；三、週知萬萬物；四、週密。關於“易”字。大致有兩種基本意思：一是蜥易等爬行類動物，二是指由“日”“月”合成的文字。其實，這兩種意思都描述了人類對世界的認識首先是從日月交替和變化開始的，而且這兩種天體的運行與古人的生活聯系得也最為密切。通過對《週易》書名的解說，可知《週易》是我國一部特殊的哲學專著。更為重要的是，《週易》通過分析的方法，將任何事物都分成對立統一的關系加以理解和闡釋，而“對立統一”規律又貫穿於一切事物發展的始終...

讀《易》需要了解的基本術語（一） 【術語】當位與不當位 因因為六十四卦為兩兩相重組合而成的，所以，其各卦分上下兩卦，按古法通例，解卦時，從下卦開始，先說下卦，后說上卦。卦中各爻的位置，也是從下往上數，因此，最底下的那個爻位，才是一爻，念作“初爻”。最上面的爻位數為六爻，但是，為了避免與標志陰爻的“六”相重，於是就讀作“上爻”。按《週易》演算方法的通例，陽爻以“九”為標志，如初九、九三、九五；陰爻以“六”為標志，如六二、六四、上六。 六爻在卦中的位次有奇偶之分，陰數對應於偶，陽數對應於奇，初、三、五為奇，以陽爻對應；二、四、六為偶，以陰爻對應。以陰居陰位、陽居陽位謂之“當 位”，反之，以陰居陽，以陽居陰則謂之“不當 位”，或稱“失位”。當 位之爻象征著遵循“正道”，符合規律，所以在爻辭中多以“吉”或“無咎”論；而“不當 位”則悖逆正道，違背規律，多以“凶”、“吝”、“悔”言。但是，當 位與不當 位在具體的一卦中，其吉凶的判斷也並非必然如此。一方面要看它與上下週圍的關系，另一方面還要看它能不能因“變”得“正”，故《週易集解》中引虞翻、荀爽等人的注解時往往有“之正”之說，即本有其“悔”，變“正”則...

讀《易》需要了解的基本術語（二） 【術語】中、正、比、應 古人占卦時，先是找到所筮之卦的動爻，然后再看它與其他各爻產生的關系。這種方法逐漸成為通用的“中正比應”方法。 中：各卦的二爻居下卦之中，各卦的五爻居上卦之中，其卦氣最為純粹，稱為“中”。一般而言，這兩爻在一卦中的地位最重要，卦爻辭的意義更為吉利。 正：卦中六爻，按“當 位”與“不當 位”來分析，一般而言，當 位則正，“正”的爻位意思多屬吉利。如果這個爻位不僅當 位，而且還處在二、五爻，即為“中正”，其爻辭的意思就更為吉利。 比：在一卦之六爻中，相鄰之間的爻稱之為“比”。“比”有【寫作】 承【接之“承”】和【寫作“乘車”之】乘的區别，如二爻往下與初爻比，就叫做“乘”，【這里寫作“乘車”之“乘”】。二爻往上與三爻比，就叫做“承”，【這里寫作“承接”之“承”】。同理，三爻往下與四爻比，就叫做“乘”，【這里寫作“乘車”之“乘”】。四爻往上與五爻相比，就叫做“承”，【這里寫作“承接”之“承”】。在“比”的關系中，還要看陰陽爻所處的位置，如陰爻在上，陽爻在下，陰爻“乘”陽爻，那麼這個陰爻的爻辭意思多為不吉。如果陰爻在下，陽爻在上，陰爻“承”陽爻，...

讀《易》需要了解的基本術語（三） 【術語】互卦 互卦又叫做“互體”。在一卦之中，還能互連出一個卦，其方法是：除初、上爻外，下互卦以二與四為“同功”，互出一下卦；上互卦以三與五為“同功”，互出一上卦，這種從互相關聯中找出的卦，就叫“互卦”。如《謙》卦（䷎） 中的二至四互為一個坎，三至五互為一個震，下坎上震，於是，《謙》卦中又互出一個《解》卦（䷧）。互卦的發明主要是漢代主張以象數理解《週易》卦象和卦爻辭的易學家以增多卦象的方式來強化對卦象內容的解說。 【術語】反對與旁通 反對是以上下卦象的變化來顯示卦與卦之間的關系，即上卦變為下卦，下卦變為上卦，如《明夷》（䷣）的反對就形成《晉》（䷢）；或上卦以相反的卦象變為下卦，下卦卦象不變而易位於上卦，如《觀》（䷓）的反對形成了《臨》（䷒）；或上下卦象俱以相反的卦象上下易位，如《漸》（䷴）反對成《歸妹》（䷵）等。 旁通是本卦的六爻儘變，即陰爻變為陽爻，陽爻變為陰爻，則本卦就變為與之對應的另一卦，如《比》（䷇）與《大有》（䷍）旁通。通過“反對”與“旁通”的對應關系，就使得六十四卦的卦與卦之間形成相生相存，相輔相成的既對立又統一的辯證關系。同時，正是因為這樣...

讀《易》需要了解的基本術語（四） 【術語】卦主 卦主就是指一卦之主，基本有兩層意思：一是成卦之主，指一個卦的形成是由某一個爻所變而成，那麼，這個爻就是這個卦的卦主，如《乾》、《坤》之用爻。二是決定一卦關鍵意義的爻，即在意義方面能夠影響整個卦象的那個爻。一般而言，多以二、五爻為主。總的說來，卦主的意義不僅往往與《彖傳》意義是符合的，而且爻辭的意義也多為吉利。 【術語】卦德 卦德是古人從八卦卦象所對應的物象中揭示出的行為特點和內容特征，這些特征是從卦象的象征性含義中得出的本質屬性。在某種程度上，它揭示了八卦象征事物的最基本的情況。在《週易》這本書中，卦德是通過八經卦的《彖傳》，以極其簡約的言辭加以說明。因六十四卦皆為兩卦相重而成，所以，卦德不僅對理解八經卦的意義極為重要，對理解八經卦以外的其他五十六卦也同樣重要。卦德是從物的屬性推及人的性情，這就使得《週易》本身的義理得到發揮，形成了做人、做事的信念和行為準則，也就是人生哲學。如《乾》卦的卦德是“剛健”，推及人就是“天行健，君子以自強不息”，《坤》的卦德是“柔順”，推及人就是“地勢坤，君子以厚德載物”。讀《易》必先從認識卦德著手，因為它不僅...

乾 【題解】 《乾》卦為六十四卦之首，它最大的特點是六爻皆為陽爻，是六十四卦中唯一的一個純陽之卦。《乾》卦以“天”來喻指其剛健、正大的美德，又以“龍”為喻，來宣揚“天”之純陽剛健的精神，解釋天體的運行規律。這兩種比喻實際上說的是一體一用的關系，即“天”為《乾》之體，“龍”為《乾》之用。朱熹在《朱子語類》中說：“《易》難看，不比他書，《易》說一個物，非真是一個物，如說‘龍’非真龍。”實際上，整個《週易》這本書都是以象征性的比喻來說明事物的特征和運行規律。只是在《乾》卦中，這種特征更為突出、顯著。《乾》卦開篇就以“元，亨，利，貞”四言，高度概括“天”具有開創萬物、並使之亨通吉利、和諧富裕、光大正直的功德。這些“功德”不僅是“乾道”之本，也是萬物之本。以這種根本來說明人事，則君子之行：或“勿用”，或“乾乾”，或“利見大人”，或亢而“有悔”。但是，作為君子始終如一的精神是“天行健，君子以自強不息”。

【原文】 乾：元，亨，利，貞。 【譯文】 《乾》卦象征著天：是萬物的開始，有亨通的力量，能和諧而有利於物，有光明正大的品格。 【評析】 古人認為自混沌開明以后，天就以其光明和溫暖普照著大地，它高高在上，週流運轉，變化無窮，沿著春、夏、秋、冬四季循環往復，制約、主宰著大自然和人類。

【原文】 初九，潛龍，勿用。 【譯文】 初九，當巨龍還潛伏在深水之中時，就不應該使自己發揮作用。 【評析】 在中國，龍以強大的威力和變化莫測的特征成為中華民族的文化符號。幾千年來，這種文化符號解釋著中國人能屈能伸、靈活變通的心性，也解釋著乾乾剛健、自強不息精神的力量。此處，“初九”以其在《乾》卦中的不利位置象征著君子的德才尚未能達到實現自己的理想時機，因此，就應該像“潛伏”在深水中的龍一樣，隱忍一時，不要妄動。

【原文】 九二，見龍在田，利見大人。 【譯文】 九二，當巨龍出現在田野之間時，就有利於去拜見大人。 【評析】 “九二”以龍來象征大人，龍出現在田野之間時，就如同有道德、有作為的人來到民間，接近民眾，體察民情，這是值得高興的事。這時，如果你能見到他，他會幫助你解決困難。也有學者以為“利見”之“見”讀為“現”，意指出現，也可以講得通。但是，按《易》例，初與四應，二與五應，三與上應，斷辭取意宜考慮所應之爻的位置。因九二所應之爻在九五，九五為尊，為君王，故理解為“拜見”為是。

【原文】 九三，君子終日乾乾，夕惕若厲。無咎。 【譯文】 九三，君子整天勤勉健進，直到夜靜更深時還像遇到危險一樣保持著警惕，這樣，就會免於災禍。 【評析】 有的《週易》讀本和學者在“若”后斷句，以“若”為語助詞，將“惕若”解為警惕的樣子，意也通，但是，按《週易》卦爻辭的一般句式，“無咎”作為斷句決疑之辭常常處在句尾。 九三爻辭所指的“君子”也是《週易》稱之為“經”的部分首次出現的“君子”，由此可見，“君子”作為中國人文心理象征道德品行的文化符號在殷末週初就已經深入人心。后來，“君子”成為儒家文化推崇和追求理想人格的最高境界，深遠而廣泛地影響著中國人的思想、品德、言行等諸多方面，也成為中國人“修身、齊家、治國、平天下”的標準。 作為君子，就應該像“九三”一樣乾乾警惕，勤謹慎重。在社會實踐中，一方面，“九三”成為中國人自勉“修身”的標準，另一方面，“九三”也成為中國人做人、做事的堅強精神 和不屈意志鼓勵著一代又一代的仁人志士。